Josefus tentang Kekristenan

Titus Flavius ​​Josephus (36-100 CE), sejarawan Yahudi, adalah sumber utama untuk memahami Yudaisme Kuil Kedua pada abad ke-1 M. Pada dekade terakhir abad ke -1 M, tulisnya Perang Yahudi, Antiquities of the Jewish, Melawan Apion, Dan Kehidupan Flavius ​​Josephus. Sejarah dan kesaksian saksi matanya tetap penting untuk mempelajari konteks historis yang memunculkan asal -usul agama Kristen.

Josephus

Flavius ​​Josephus dilahirkan Yosef Ben Matityahu, anggota rumah tangga imamat di Yerusalem melalui pihak ayahnya (rumah dan perintah Jehoiarib), dan ibunya keturunan kerajaan (Hasmonean). Dia dididik di Yerusalem dan kemungkinan besar ideologi dan simpati bersama dengan partai orang -orang Farisi.

Dianggap sebagai salah satu pengkhianat terbesar oleh orang -orang Yahudi, orang -orang Kristen adalah orang -orang yang melestarikan tulisan -tulisan Josefus untuk anak cucu.

Selama pemberontakan besar Yahudi di 66 M, Yosefus diangkat menjadi komandan Galilea. Dia menjadi terkenal (dan terkenal) karena mengubah sisi selama pengepungan di Jotapata. Dia berhasil meramalkan bahwa komandan Romawi, Vespasian (memerintah 69-79 M), akan menjadi kaisar Romawi berikutnya. Vespasian menyelamatkan hidupnya, dan Josephus menghabiskan sisa perang sebagai konsultan untuk putra Vespasian Titus (memerintah 79-81 M), yang akhirnya menghancurkan Yerusalem dan kompleks kuil pada tahun 70 M. Setelah perang, Josephus pindah ke Roma di mana ia memiliki akses ke arsip dan menulis sejarahnya.

Tulisan-tulisan Yusufus sangat penting untuk beberapa disiplin ilmu: Yudaisme Kuil Kedua di abad ke-1, sumber latar belakang untuk Kekristenan awal, detail historis dari raja-raja klien di Kekaisaran Romawi di Timur, dan garis kaisar Julio-Claudian di Roma. Dianggap sebagai salah satu pengkhianat terbesar oleh orang Yahudi, orang -orang Kristen adalah orang -orang yang melestarikan tulisannya untuk anak cucu. Ini karena dia menulis tentang Yohanes Pembaptis, melaporkan kematian saudara Yesus, Yakobus, dan memberikan bagian tentang Yesus sendiri.

Herodes Antipas

Seorang putra Herodes the Great (c. 75-4 SM), Herodes Antipas (memerintah 4 SM – 39 CE) mewarisi wilayah Galilea (sebagai salah satu tetrarki, putra -putra Herodes Agung). Josephus menggambarkan pemerintahan dan aktivitasnya secara rinci Antiquities. Antipas menikah dengan putri Raja Aretas dari Petra (kerajaan Nabatea di Yordania). Namun, ketika bertemu istri saudara tiri lain, Herodias, dia menceraikan putri Aretas dan menikahinya. Aretas kemudian berperang melawan Herodes Antipas yang dikalahkan. Dalam sebuah penyimpangan, Josephus menambahkan yang berikut:

Sekarang beberapa orang Yahudi berpikir bahwa penghancuran pasukan Herodes datang dari Tuhan dan merupakan hukuman yang sangat adil atas apa yang dia lakukan terhadap Yohanes bernama Baptis [the dipper]. Karena Herodes membuatnya terbunuh, meskipun dia adalah orang yang baik dan telah mendesak orang -orang Yahudi untuk mengerahkan diri untuk kebajikan, baik untuk keadilan terhadap satu sama lain dan hormat terhadap Tuhan dan telah melakukannya bergabung bersama dalam mencuci. Untuk pencelupan dalam air, jelas baginya, tidak dapat digunakan untuk pengampunan dosa, tetapi sebagai pengudusan tubuh, dan hanya jika jiwa sudah benar -benar dimurnikan oleh tindakan yang benar. Dan ketika orang lain menguasai dirinya, karena mereka sangat tersentuh oleh kata -katanya, Herodes, yang takut bahwa pengaruh kuat terhadap orang -orang mungkin melakukan pemberontakan – karena mereka sepertinya siap melakukan apa pun yang harus dia sarankan – percaya bahwa itu jauh lebih baik untuk lebih baik untuk itu untuk lebih baik. Bergerak sekarang daripada yang kemudian membangkitkan pemberontakan dan melibatkannya dalam tindakan yang akan dia sesali. Maka John, karena kecurigaan Herodes, dikirim dalam rantai ke Machaerus, benteng yang disebutkan sebelumnya, dan di sana dihukum mati; Tetapi pendapat orang -orang Yahudi bahwa karena pembalasan bagi Yohanes Allah menghendaki penghancuran tentara sehingga menimpa Herodes. (Antiquities 18.5.2)

Sebagai raja klien Roma, Herodes Antipas memiliki kewajiban untuk menjaga hukum dan ketertiban di provinsi. Pada periode ini, berbagai pesaing Mesianik menggangguhkan massa dengan pidato anti-Romawi. Herodes Antipas takut bahwa para pengikut John dalam semangat mereka akan memberontak. Dia akan disalahkan oleh Roma karena tidak menjaga kendali.

Para sarjana sering membandingkan laporan Josephus dengan yang ditemukan dalam Injil Markus. Markus mengklaim bahwa Yohanes Pembaptis telah mengkritik pernikahan kedua. Herodes mengundang kliennya ke pesta ulang tahun, di mana dia meminta putri Herodias, Salome, untuk menari untuk tamunya. Dia berjanji padanya apa pun yang dia inginkan. Ibunya menyuruhnya untuk meminta kepala John the Baptist. Saat memperdebatkan kronologi Josephus, namun, kisah pembaptis itu dianggap historis dan penting dari sudut pandang orang luar.

Kematian Yakobus, saudara Yesus

Dalam menggambarkan aturan Prokurator Albinus (62 M), Yosefus memasukkan kisah rajam James, saudara Yesus:

Dan sekarang Caesar, setelah mendengar kematian Festus, mengirim Albinus ke Yudea, sebagai prokurator. Tetapi raja kehilangan Joseph dari imamat besar dan menganugerahkan suksesi untuk martabat itu pada putra Ananus, yang juga dirinya sendiri disebut Ananus … tetapi Ananus yang lebih muda ini adalah seorang pria yang berani dalam amarahnya, dan sangat kurang ajar; Dia juga dari sekte orang -orang Saduki, yang sangat kaku dalam menilai pelanggar, di atas semua orang Yahudi lainnya … Ananus adalah pemikiran yang sekarang dia miliki kesempatan yang tepat (untuk menjalankan otoritasnya). Festus sekarang sudah mati, dan Albinus hanya di jalan; Jadi dia mengumpulkan Sanhedrin Hakim, dan membawa di hadapan mereka saudara Yesus, yang disebut Kristus, yang namanya adalah Yakobus, dan beberapa lainnya, dan ketika dia telah membentuk tuduhan terhadap mereka sebagai pemutus hukum, dia membebaskan mereka untuk dilempari batu. (Antiquities20. 9).

Ananus diberhentikan sebagai imam besar karena bertindak sendiri sebelum hakim Romawi berikutnya tiba. Josephus tidak mengklarifikasi rincian tuduhan itu sebagai “pemecah hukum.” Namun, pada abad ke -2 C, kisah James diperluas untuk memasukkan rincian kesalehannya sehingga ia kemudian dikenal sebagai James the Just. Menurut versi ini, ia dilemparkan ke bawah dari puncak kuil dan dianggap sebagai salah satu martir Kristen pertama.

Itu Testimonium flavianum (Kesaksian Flavius ​​Josephus)

Salah satu bagian yang paling kontroversial disajikan sebagai penyimpangan dalam deskripsinya tentang Pontius Pilatus:

Kira -kira pada waktu ini hidup Yesus, orang bijak, jika memang seseorang harus memanggilnya seorang pria. Karena dia adalah orang yang melakukan perbuatan mengejutkan dan adalah guru dari orang -orang seperti menerima kebenaran dengan senang hati. Dia menang atas banyak orang Yahudi dan banyak orang Yunani. Dia adalah Kristus. Dan ketika, atas tuduhan orang -orang utama di antara kita, Pilatus telah mengutuknya ke salib, mereka yang pertama kali mencintainya tidak berhenti. Dia tampak bagi mereka menghabiskan hari ketiga yang dipulihkan untuk hidup, karena para nabi Allah telah menubuatkan hal -hal ini dan seribu keajaiban lainnya tentang dia. Dan suku orang -orang Kristen, yang disebutnya, masih sampai hari ini belum hilang. (Antiquities 18.3.)

Para sarjana berdebat jika bagian ini awalnya ditulis oleh Yosefus atau ditambahkan oleh seorang Kristen kemudian untuk memvalidasi kepercayaan Kristen. Itu menjadi lebih terkenal di Abad Pertengahan sebagai bukti dari kisah Yesus, seperti yang menunjukkan sudut pandang orang luar. Perikop ini bermasalah karena selain dari penyebutan Yesus sebagai “Kristus” dalam kisah Yakobus, tidak ada referensi lain tentang gerakan Yesus. Apa yang aneh adalah kenyataan bahwa jika Yosefus percaya bahwa Yesus adalah Kristus (Mesias Kitab Suci), seharusnya ada lebih banyak detail dan referensi untuk misi para rasul di seluruh Kekaisaran. Tetapi setelah perikop ini, ia melanjutkan untuk menggambarkan lebih banyak pelanggaran dan konflik di bawah pemerintahan Romawi. Beberapa sarjana modern berupaya memulihkan aslinya dengan menghilangkan referensi kristologis, mengubahnya menjadi satu lagi laporan dari pesaing mesianis.

Karena bagian -bagian di atas, orang -orang Kristen melestarikan tulisan -tulisan Yosefus, dan mereka tetap menjadi sumber penting untuk studi Kekristenan awal. Dalam rekonstruksi kota dan desa di Yudea dan Galilea, Yosefus juga penting bagi para arkeolog. Ada tradisi kemudian bahwa beberapa orang Kristen ingin memberinya kesucian, tetapi ini tidak terwujud.